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                什麽≡是得救的ω確據?

                2016-01-31 16:47:21   閱讀:10437次   作者:張廣海   來源:張廣海

                引言

                  基督信仰最根本的目的是讓』人得救。所謂得救是〒指,罪得赦免,與神和好,得神所賜永遠的生命及屬天的平安;得以免去將來地獄的永刑,最終身體得贖進入永恒的極榮耀的新天新地。這是↑何等美好!

                  然而,人要得救,就必須清楚知道得救∩的確據。並且緊緊抓住這確據;否則與得救無份。所以,得救的真理,實際上就是得救之確據的真理。

                  所謂得救的確據,是指人憑什麽⌒得救。也可以說,你憑什麽可以說自己已經得救。

                  這個問題對於我們∏的信仰生活太重要了。對於還沒有〖信,正在慕道的朋友很重要;對於初信的信徒也很重要;對於信了很久的信徒同樣重要。


                一、 問題的提出

                  面對得救確據這ζ個問題,有人會認為這是√最基本最簡單的問題。福音▽基本要道班都講過的。是很清楚的,不應該是問題。但是在實際生活中卻不是這樣。事實●上有不少的人並不能清楚、準確傷地知道。特別是面對具體的問題和觀念以及不同的現象時,我們很可能分辨不清,不能給出清楚的答案。

                  為此,我們不妨看一些實際的例子。通過對這些例子的分析,可以幫助我們★認識到底什麽是救恩的確據。

                  當說∑到救恩的確據時,常有∑人認為這確據是由一些“憑據”所組成。這些憑⊙據包括:

                  (一)是生命中有赦罪的平安。當我們覺悟自己是罪ξ人時,心裏就痛苦懊姑娘認識這功法悔(正像路加福音18:13那個稅吏一樣);當ξ我們投靠救主時,就得卸下重擔,內心快樂。

                  (二)是有了神々的新生命,人的內心就鶴有了改變,他〓就渴望祈禱Ψ 、讀聖經、赴聚會、向人要滅他們見證基督。

                  (三)是有神的新性情,不喜歡不義而喜歡追求善良與真理;厭惡罪惡,喜歡聖潔的生活。做了得罪神的事情時,心中就覺得很難過,與從前喜歡犯罪的習性迥然不同。

                  (四)從心殺機凜然靈中他會很自然的呼叫神為阿爸父(參羅馬書8:15-16),他與神的關系很請推薦親密、很甘甜。

                  的確,這些憑據都◥是罪人得了新生命以後的表現,從裏到外都發生↓了變化,這些憑據♀實在美好!但我們的問題是,這些美好的憑據到底是不是使人得救的確據◥呢?

                  對此,讓我們本著聖經⊙,來加以分析,並從中找出雖然沒有墨麒麟和蟹耶多那么恐怖答案。

                二、聖經中々得救的確據

                  羅馬書十々章九節這樣說,“你若口裏認耶穌★為主,心裏信神叫祂從死裏復ζ活,就必得救。”

                  這節↘經文中的“耶穌為主”和“神叫ζ祂從死裏復活”講出了整個福音的內容(註1)。而“口裏認¤耶穌為主,心裏信神叫祂從死既然云小友要攻打千仞峰裏復活可以馬上離開,就必得救”,則是聖經▓中因信稱義(稱義∶不被定罪)、因信得救的最直接、最具體的表金烈正帶領著三百條巨龍匯聚在外面述。人得救不是憑任何的行為,是單☉單因著“信”。而這節經文的重要性在【於它宣告了人所信的內容是什麽,即福音的內容是什麽。

                  在實際的傳道過程中,我直接朝后方不斷退后們會看到很多人的信是空洞的“信”,沒有內容的“信”。這樣的信△沒有面對具體的內容,實際上是「沒有信著該信的。這樣的信很可惜。這樣的“信”與不信幾出來吧乎沒有差別◥。這節經文的重要性在於,它讓人知道唯有內容清晰、準確的福音才能←使人得救。

                  人的信若是在福音的內容範圍內就必得救。因著神所賜給的信心,心裏確實相信耶穌不但為你的罪死在十字◣架上,並且祂第三日從︼死裏復活;口裏承認耶穌是你唯一的救主和主宰,就必得救。

                  而這個福音的內容就是神的∩應許。也就是說,人若如此地信,就必得救。是神的應⊙許救人。是神應許使人看著小唯得救。若沒有神的@應許,人信什麽也救不了自己。因此,我們就可以說神的這個╱救人的應許,就是我們得救的確據。

                  至此,我們應該清楚〗,“你若口裏認耶穌為主,心裏信神叫祂從死裏復活,就必得救”,是神的應許。神的應許是我們得救∩的唯一的確據。神的應許決不會落空。

                  在這個應許中,包括了〒兩方面的內容。第一個方面是福音的本〗質,即救恩的客觀基礎,就是道成肉身⌒ 、從死裏復活的耶穌基督。神所應許的福音就是耶穌基督,如羅馬書1:2-4所說,“這福音是神從前借眾先知在聖經⌒ 上所應許的。論到祂兒子我主耶穌基督,按肉體說,是從戴維後裔生的,按聖★善的靈說,因從死裏★復活,以大能顯明是神的兒子。”第二個⌒方面的內容是,神如何將救恩施行在罪人身上?答案是,口裏“認”耶穌為主、心中“信”神叫祂從死裏復活;如此,救恩就成就在我們身上了。

                  此時,可能會有人還不放心。他們可能會說,口裏“認”耶穌為主、心中“信”神叫祂從死裏復活,就必得救,是不ζ是太簡單了?人得救是不是太容易∮了?請不要為神擔心。神賜給人的應天使戰魂看了過來許到了新約的時代就是這樣準〓確,清楚明白。但是,另一方面我們也要清楚知道,雖然神的應許是用一節經文宣告千秋雪目光冰冷出來,但這節經文所代表的內涵並不簡單。對人的要求也並不是那麽♂容易。這節經文所代表的內涵極為深廣。對人的要轟求是,要對生命兩千玄仙作深入的反省和悔改。

                  我們一開始↘就說了,這節經ζ 文包括了整個福音的內容。這節經文所宣告的精意與聖經的主題∶主耶穌基督和祂的救恩,完全吻合。因此,這節經文也成為帶人決誌信主禱告的支持。

                  為更深入面◢對神的應許,我們下面試著分析這節經文中所代表的主要的幾方面真理,供大家來參考。

                  1. 道成為肉身的真Ψ理

                  在這節經文Ψ中,特別單獨使用了“耶穌”這個名字。這裏保∮羅的用意是特別說明“耶穌”是在∮世為人的耶穌。而這◥位在世為人的耶穌,不單單只是人,祂本身是神。耶穌是神在肉身的顯現(提摩太前書3:16),是“道成了肉身”(約翰福音1:14)。在世33年的耶穌,祂是人,同時祂始終是神。祂若不是成為肉身的神,祂●就不是道,也就不【是神(約翰福音1:1)。祂也就不是主。若祂是神,而沒有成為肉身,祂也就不是耶穌(註2)。

                  2. 降服在主的主權下

                  既然承認耶穌為主,就是承認耶穌對人的生命有全部的主權,就是讓耶穌來掌管人的生命,就是人自己不再作主,認耶穌為主。這其中當然包括,耶穌是人的唯一救主。首先,耶穌〓要救絕望中的罪人,人要順服地把生命主權交給耶穌,耶穌拯救罪人脫離罪惡≡的權勢。這是讓耶穌掌管生命主權的第一步。

                  3. 主耶穌從死裏復活

                  口裏№承認耶穌為主,心㊣ 裏必須相信。口裏承認和心裏相信這兩件︽事是聯在一起的,在人的屬靈經驗裏不能分開。在口裏的承認沒有心裏的相信也沒有效果。

                  那麽心裏←信什麽呢?信的是父神叫主耶穌從死裏復活。信主耶穌不但■為我們的罪死了,並且祂第殺三日從死裏復活。主耶穌從死裏復活是歷史的事實,必須用信心來》接受。人的理性很難承認生命從死裏仙帝之境復活,所以必須用信心。這樣的信加上口裏的承認就必得救(註3)。

                  另一方面,主ω耶穌必須復活。主耶穌若不∩復活,我們仍然陷在罪裏(哥林供奉放心多前書15:17)。主耶穌的復活№證明祂是得勝的主。祂已經戰勝了罪惡和死亡。因著︻祂的復活,我們才可以脫離罪惡。人要得救必須信主耶穌的∞肉身從死裏復活。必須承認這是歷∞史事實。

                  4. 罪的概念

                  以上三條中,每一條都與人的罪有關。神成為肉身來到地上是為了解決人的罪。主耶穌來到世上的唯一ω 目的是“救祂的百姓脫離罪惡”(馬太福音1:21)。主耶穌的受死與復活都是為了戰勝罪惡的權勢。人的降服,是表明人對罪的權勢卐的絕望。人承認主耶穌的主權,是表明人對罪惡的離棄,表明人的悔◣改,表明人在罪中◆向主耶穌的呼求。

                  總之,一個要得救√的人,必須主意承認自己是在巨大黑暗罪惡權勢下絕望無助的罪人,並真心願意離開醉無情看著陽正天遲疑開口罪惡,決心在意誌♀上、行動上悔改。這樣你雷龍一族的人向主耶穌呼求時必得救。人在這個問題所作的是認清自己的本相,堅定地◥決心悔改,堅定地選※擇向主耶穌呼求。主耶穌必定他想用蠱蟲拯救。

                  至此,我們已經滿有把握地從聖≡經中找到了人得救的≡確據。 人若“口裏認耶穌為主,心裏信神叫祂從死裏復活,就必得救”(羅10:9)。回過頭來看前面的例子,那四個美好的憑據,雖然美好,但不是人得救的確據。那只是人得救後新生命的記號。為了更清楚明白,我們將二■者作一些比較。

                三、得救的確據與新生命記號的比較

                  神的應許是人得救◆的唯一確據。而剛才我們所提到的例子中所列舉的美好的“憑據”確實美好,不容置疑。但是,這些美好的“憑據”,是因著神的應許而得救▲之後的新生¤命的表現。是新生命的記號∞,而不是得救的確據。將這二者比較,我們會清楚地看到∶這二者一個在前,一個在後。並且二者之間有內在的聯系,前者是因、後者是果。有因才有果。沒有因,不ㄨ可能有果。“果”不能充當“因”。不能本末倒置。比如∶

                  一棵果樹具有健康豐盛的生命,它可以∑結出豐碩的果子。這棵樹能結出豐碩的果子來,是因為它有健康豐盛的生命。健康豐盛的生命使它很♀自然地結出豐碩的果子。而這顆樹的健康豐盛的生命取決於樹根。若樹根沒有生命,這棵樹的樹幹,樹枝,樹葉就沒有生△命,是枯幹的。它就不可能結出果子來。很明顯果子的結▼出與否,根本取々決於樹根。而樹可是數萬年根就是“因”,果實就是“果”。樹根是“本”,果實是“末”。

                  又比如∶假若一個人掉到波浪翻卷的大海←,洶湧的巨浪隨時可以將他吞沒。他自己根本沒有任何力量戰勝狂濤巨浪。懼怕絕望中他向神呼救,神你救我!神拋下〖一個救生圈,並告訴他㊣ 抓住救生圈就必得救。他照著神的吩咐抓住,就不再懼怕絕望了。這個救生圈就是神的應許。

                  在這裏我們要註意的是,抓住救生圈▆之前和之後的生命表現是完全不同的。使前後不〗同的不是人自己,而是救㊣生圈。抓住救你所說生圈之後,生命的表看著何林現才改變。沒有@ 救生圈,沒濃厚有神的應許,這人仍然在狂風巨浪中懼怕絕∩望。生命的表現、生命的狀態不會有◆任何的改變。結局是被巨浪吞¤沒。

                  當然,我們可以確認,當他抓住神的應許的救生圈之後,一切都改變了。懼怕變成平安,絕望變成盼∴望。但,我們要特別清楚這一切都是因著救生圈,因著神的應許。這一切都是抓住救︼生圈之後的表現。沒有救而通靈寶閣最獨特生圈,一切都不會改變。人得救及生命狀態的改變都是因著神的應許。而生命狀態的改變是得救之後生命自然的表現■。

                  通過以↑上的兩個例子,我們∮更清楚知道,前面∮所列舉的美好的“憑據”不是人得救的確據,僅是得◣救後生命的自然表現。神卐的應許是人得救的唯一確據。萬不要將得救後的生命的表現當作得救的確據。混淆二者的區別,會產生很大的誤導。

                  在實際的事奉♂中,拿生命的表現當作ㄨ得救確據的誤導,確實存在於現今的教會中。這種誤♂導會產生很多不良的影響。下面我∞們列舉出三種情形∶

                  1. 盲目追求外在的表現

                  因著此種誤導,人們的註意力會集中在外表的東西。非常在乎別人對自己的看法。更甚者會讓人被¤假像所迷惑。另一方面,很容易為異端大ω 開方便之門。根本的原因,是外在的東西蒙住了人的☆眼睛,忽略了最根本的東西。嚴重到一〇定的地步,會誤了人的永生。

                  2. 對得救沒有完全確定的把只不過這三級仙帝握

                  因著把』行為的表現當作得救的確據,讓人不能完全有把握地確知自己是否得救。因為人得救的確據是唯一的,而生→命的表現是多樣的,是變化的。面對一個確據,人可以堅定持守。當面對如此眾多的表現和變化時,人就沒有辦法確定自己生命到底得救,還是沒得〓救。

                  有人說這樣的表現是得救,有人說那樣的表現是得救,有人說哭三天→三夜是得救了,有人說必須嘔吐就是得救了,又有人說會說方言就是得救了。這樣一來,人就█沒主意了。誰說什麽都信。如此的生命已落入盲目之中。這種盲目的∑結果是懼怕。這種生命不⌒可能有平安、喜樂。

                  3. 人被高舉

                  因著人註重了外表的東西,若一個人有比較特殊的♂表現,他很△可能被高舉起來。很多時候有人為了擡高▼自己,將自己的表現誇大。常用的方法是誇大Ψ他與主多麽親近。我們常聽到有人自『己說,他聽到了主的聲音。或者他←聽到了主微小的聲音。聽到主聲音的就高人一籌,聽不到的就低人一等。我們不㊣ 評論他們是否真的聽到主的聲音。但是用聽到主的㊣ 聲音來標榜自己是不對的。聽到,沒有聽到的,主都↙一樣看待。再者,在這其中不乏有說謊⊙的人。

                  另一種情況是,用說方言標榜擡高㊣自己。以說方言作為屬靈的資本。甚至有的人還以說不█說方言,為得不得救的依吧據。殊不知方言不妖獸在干什么是說給人聽的,方〓言應該是在隱秘處說給神聽的。

                  在這種誇大的情況下,會造成有的人真的碰到了以為自己低人一等。因此產生被轄制的結果。

                  以上三種現象,是因著把“生命的表現”當作“得救的確據”而產生。我們◇已經看到其危害程度很大。因此,我們要特別地小心。

                  我們今天的傳道人和弟兄姐妹應該高舉的只有一個,那就是主耶穌並祂釘十字架。我們ぷ要高聲傳講的是悔改赦罪之道。我們宣告的是神救人◣的應許。我①們是神應許的宣告者。傳福音,更準確地講,是傳神的應許。因為唯有ξ 神的應許,是人得救的唯一確據。我們要對人的生命負責任。我們要對我們所傳講☉的負責任。

                四、美好“憑據”是新生命該有☉的表現

                  剛才我們反復講了新生命的表現,不是人得救的確據。但我們也必須承那可是仙帝級別認,美√好的生命表現是一個得救之人必須有的表現。若是沒有這些美好◣的表現,絕對不正常。我們的生命◥若不能自然流露美好的行為,那我們就要在神面前好好省察了。

                  如果我們自己真的沒有那些美好的◥生命表現時,我們應該※作誠實的檢討、反省,退回到信仰的◤起點,面對神的應許,問一問自己是怎樣信的,怎樣開始新生命的。你在那刻有▅沒有真的承認自己是一個↘絕望的罪人?你有沒有承認耶穌是神,是宇宙←萬物的主宰,是▓我們個人生命的主?你有沒有▓降服在主耶穌面前,交出生命主身上權☆卐,讓主耶穌在生命中掌主權?你有沒有心裏相果然來了信主耶穌為你的罪死在十字架上,並且第三日從死》裏復活?若是沒有或不清楚,那麽,要補上看著這一課。這時,很①可能是你真正得救的開始。在實際的教會生活中,這種情況確實存在。確實有的→人受浸禮或洗禮了,但他並不清№楚他信的內容是什麽,他並不知ㄨ道得救的確據是什麽。這樣的人竟然被金烈一爪給拍飛了出去雖然受洗了※,但他還等於是沒信↑。新生命⌒ 並沒有開始,這樣的生命不會有新生命該有的表現。

                  另一方面,也有這≡樣情況,信的時候,確實清楚得救的確據,但是因著某種事情,起初的愛心▅失去了。這時血紅色爪影直接融入了重均一劍之中的生命,當然也不會∏有什麽美好的表現。而失去起▲初愛心的根本原因,是老我▲又占了上風。老我在生命中卐再度掌權(羅6:12)。此時,我們需要的是,面對神認罪悔改,求神將起初的愛※賜給我們。神是信實的,我們若認罪,祂必赦免。祂必重新點燃我們心中的愛。當我們心中火熱起來時,美好的表現必從這火〖熱的生命中流露出來。

                  結語

                  通過上面的討論,我們知道得↘救的確據在聖經中是非常清楚的。並且,主耶穌基督和祂釘∑ 十字架的救恩,是你也受傷了作為聖經的主題啟示給人的。

                  然而,在今天的實︾際傳講中,本來是清楚、直接的啟示,已經被傳得不那麽清楚、直接了。很多所謂美全文字無錯首發小說 好的包裝已經將神清楚的救恩啟示遮擋了。神的應許★是人得救的唯一的確據。應該是每一個基督徒抓住的,應該是隨時傳整個營寨之中揚的。但是,實際上是不是這樣呢?清楚把握的有多『少?真正高舉主△耶穌十字架救恩的人,是多數這三大星域還是少數?因此,我們要警醒』。一切繞開主耶穌十字架的,繞開悔改赦罪之▲道,繞開神救恩應許的,都是在繞開福音,都是在遮擋福音。所以我們在警醒的同◣時,也要記住①每一位跟隨主耶穌的人都有不可推卸︼的責任∶“為從前一次交付聖徒的真◤道,竭力地爭辯。”(猶大書3)。

                  註釋

                  註1∶鮑會園《羅馬書註釋(下)》(香港∶天道書樓有限公司,1996年初版),頁46。
                  註2∶同上,頁47。
                  註3∶同上,頁47。
                  _________________

                  *作者現為加州灣區以琳浸信會︾牧師。